Свічку, кричу на бездоріжжі;
А кругом німіє, поклик глушачи,
Не по-людськи і не по-божому
Відокремлена душа.
Вяч. Іванов
Поезія символістів шукала виходу в неземний волі. Відомо, що поети-символісти намагалися представити себе деякими жерцями, вступали у різні містичні суспільства. Зараховували себе в ряди хто масонів, хто штейнеровцев, хто мартинистов. В'ячеслав Іванов належав, як відомо, до одного з таких таємних товариств. Він повернувся з Італії, насичений образами давніх міфів. Від цього кореня пряма дорога вела його в католицьке середньовіччя, до Відродження, до романтизму післянаполеонівської Європи. Вяч. Іванов поклоняється мало не всім богам середземноморських культур і знаходить у них відгук своїм роздумам. Він поклоняється Озірісу і Вакху, знає напам'ять тамплієра Данте і розенкрейцерів Гете. У своїх культових захоплення він ненаситний. Вірші його в цей час переповнені міфічними образами.
В'ячеслав Іванов щиро вірив, що сама поезія є теж свого роду місією, покликаної для тієї ж божественної мети, що і прихід божества в світ людей.
Внутрішній світ поета, мені здається, можна визначити як духовно-сповідальний. Релігійні сповідання в віршах для нього багато значили:
Земних обітниць і законів
Осмілюсь переступити поріг, -
І в борошні млостей, і у бенкеті стогонів,
Воскресне несамовитий Бог! ..
Молоді поет був не дуже зрозумілий. Молодь у питаннях віри, на відміну від Вяч. Іванова, стояла на твердих християнських позиціях. Він же, по-моєму, готовий був поклонятися всім богам, підпорядкувати свою волю всім горнім силам, аби вони захопили його у вищий світ:
Вдаль покликаний волею потаємної,
Приходько невідомої землі,
Ми сумуємо за дали отруйних,
За Нездійсненою дали.
Душу пам'ять смутна турбує,
У неясному сні сподівається вона;
І забути богів своїх не може, -
І звернутися їх не сильна! ..
Поет визнає, що він не може викинути з серця, в даному випадку, античних богів, хоча воскресити їх не може. Напевно, вся міфотворча поезія Вяч. Іванова і була по суті спробою воскресіння античних образів. Поет не був християнином, але все життя нудився жагою християнства, як чимало інтелігентів того часу.
Сергій Маковський у своїх мемуарах згадував: "Запам'ятався мені розмову на релігійну тему, що відбувався в 1909 році, утрьох з В'ячеславом Івановим і Інокентієм Ан-ненської (невіруючим, ніякої містики не визнають)". Цитата Маковського довга, і я своїми словами передам її суть: у розмові з'ясувалося, що Іванов вірить у Христа, але лише в межах Сонячної системи. Але він вірить і в богів Олімпу, і в духів землі, і в усі магії. Це підтверджує моє припущення, що Іванов відчував себе людиною світу. Припускаю, що йому була знайома філософія Ніцше, де з'являється "боголюдина".
Цікаво, що цей поет і свою дружину намагався у своїй поезії обоготворіл. Він її в буквальному сенсі слова прославляв, як богиню. З точки зору християнства це, звичайно, неприпустимо, але поет непередбачуваний.
Ось сонет "Любов", де він знову говорить з дружиною, але вже як з частиною власної єдності:
Ми двох тіней скорбна подружжя
Над мармуром божественного труни,
Де древня спочине Краса.
Єдиних таємниць двугласние уста,
Собі самим ми - Сфінкс єдиний обидва.
Ми - дві руки єдиного хреста.
Поет, мені здається, абсолютно впевнений, що його ліра може тільки до чогось прагнути, тільки захоплюватися і навіть ненавмисно не може образити божественного початку. Тому мене, як читача, не бентежать такі його художні несумірності, як "Над мармуром божественного труни ..."," Ми - дві руки єдиного хреста ". Все не так, але все у поета як б виправдано якийсь сверхгармоніей. Зрозуміло, в таємниці присвячений маг мислить не по-людськи і не по-божому. Ось, я думаю, і Вяч. Іванов займає якесь середнє простір між Богом і людьми, між людським нікчемою і божественною силою. Він з тих, кого Євангеліє називає "волхвователямі і привабливий".
У пізніх віршах поет згадує свої зухвалі погляди на божественне начало:
Чи не першою ль з усіх моїх личин
Був Люцифер? Не я ль в ньому не повірив,
Що живий Отець, - сказавши: "аз є єдиний"?
Зоряниця чи свій дольний лик запевнив,
Що Бога немає, і є лише людина? ..
Напевно, так треба розуміти і вигук поета у вірші "Зодчий":
Я вежу шалену грунтувався
Високо над мороком життя ...
Але в пізніших віршах Вяч. Іванова християнське самосвідомість все ж бере гору. Демонічні дерзання починають мучити його совість.
У вірші "Прозорість" звучить каяттям звернення до "демону":
Мій демон! Нині ль я відкину?
Мій страж, я впав, тобою покинуть!
Мій страж, мене ти не стеріг, -
І ворог прийшов і переміг ...
Цікавою в цьому плані кінцівка цього вірша:
Так торжествує, скинувши ланцюга,
Втікач, який досяг вільної степи!
Але чекає його дзвінкий ніг
Застінка найлютішого поріг.
Зрештою творче зростання поета приводить його до цього християнства без будь-яких застережень про сонячних системах. Це християнство ортодоксальне. В останні роки життя міфічні образи поет використовував лише як метафори і не більше того. Він гірко зізнається:
... Я чув його з неба поклик:
"Покинь, служитель, храм прикрашений бісів".
І я біг, і їм в передгір'ях Фіваїді
Молчанья дикий мед і жорсткі сарана.
Втративши віру у своїх зірваних богів і богинь, Вяч. Іванов прирік себе на мовчання. Античні божества більше не виникають у його віршах.
Але релігійні шукання Вяч. Іванова в поезії привели його до найголовнішого і необхідному його душі. Це відчуття Росії як центру світобудови:
Як восени непогожої тліє
Свята озимину, таємно дух
Над чорною могилою майорить,
І тільки душ надзвичайний слух
Нестворений трепет ловить
Серед відсталих брил, - так Русь моя
Немотной смерті перечить
Глухим зачаттям буття.
Смерть наздогнала поета в Римі. Прах його там, але душа - у нас в Росії.